关于此书后面的道教神霄派

雷、酆岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而互生谤惑。”可见神霄派在 南宋时期传播十分繁盛，但也十分杂乱。

    入元以后，传 林灵素、张继先者转衰，传 王文卿者较盛。

    其主要传人为 莫月鼎（名起炎）。 吴兴（今浙江湖州市）人。约生于 南宋 理宗 宝庆（1225～1227）年间，卒于元世祖至元末（1290～1294）。初从四川青城山丈人观徐无极受五雷法，继闻邹铁壁（或作笔）得 王文卿斩勘雷书，秘不传，乃委身童隶事之，终获受其书。于是“召雷雨，破鬼魅，动与天合。

    虽嬉笑怒骂，皆若有神物从之者”。元世祖曾召见试其术“有验”，有旨令掌 道教事，以老耄辞，遂给驿南旋。此后，佯狂避世，浪迹江湖。 莫月鼎之弟子甚众，但所得 王文卿之秘籍，一如邹铁壁，不轻易授人，因此得其真传者，唯王继华与潘无涯二人。后“继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授 周玄真。皆解狎雷致雨云，而玄真尤号伟特”。 周玄真，字玄初，世居 嘉禾（今浙江嘉兴），后迁 姑苏（今江苏苏州市）。从步宗浩受五雷秘文后，祈雨治疾，颇有奇验，享誉于 元明之际，明初卒。前引虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》又记 王文卿所传高子羽一系，传至谭悟真时，已由宋入元。后谭悟真传庐陵罗虚舟，虚舟再传萧雨轩、周立礼二人。周传其子，萧则传胡道玄。道玄，鄱阳人，人称“神霄羽客”，行道于关、陕、荆、襄、江、汉、淮、海、闽、浙之间。此外，又有金善信（1273～1331），字实之，吴之长洲（今江苏苏州市）人，曾得 莫月鼎不传之秘，被三十八代天师张与材起为 广德路道录，元室赐号体仁守正弘道法师。

    还有王惟一亦传 莫月鼎之学。 王惟一（？～1326），号 景阳子，括苍（今浙江丽水）人。

    其所著《道法心传》称，曾得 莫月鼎和邹铁壁之秘法。该书对雷法多所阐扬。

    元代神霄派除 莫月鼎一系十分昌盛外，还有其他一些支系同时活动。《历世真仙体道通鉴续编· 莫月鼎传》云：莫月鼎“与同郡 西野沈震雷真人同师事铁壁邹真人”。“自侍宸王真君演道以来，惟真人（指 莫月鼎——引者注）与 西野沈真人二派支流衍迤，盛于西江，昌于东吴。”即莫、沈两系皆分别传衍于苏、浙、赣、闽、广等地。唯沈震雷一系不见其他记载，故未得其详。

    入明以后，仍有神霄道士的活动。除前述 莫月鼎一系传至 周玄真，享誉于 元明之际外，又有周思得显名于永乐间。据 钱谦益《列朝诗集》载，周思得，字养真，钱塘（今杭州市）人。“行灵官法，先知祸福。文皇帝（成祖）北征，召扈从，数试之不爽。招弭祓除，祈雨禬兵，咸如影响。乃命祀灵官神于宫城西，……思得历事五朝，年逾九十，赐谥弘道真人”。

    据《万历野获补遗》卷四和《明史·礼志》载，周思得所行灵官法，是萨守坚弟子王灵官（名善）传下的。因周思得行之有验，成祖乃封萨守坚为崇恩真君，王灵宫为隆恩真君，并建庙祀之。此后传奉萨守坚道法的道士，继续传行，称“ 西河派”，或“天山派”，其详无考。

    王文卿

    据《冲虚通妙侍宸王先生家语》称，王文卿，字予道（或曰字述道），号冲和子，江西建昌南丰人。自称早年遇火师汪君于扬子江，授以飞神谒帝之道，后游清真洞天（或曰在水泽），遇一老妪（据说是 电母），授以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，乃能役鬼神，致雷电。此后，除旱治疾，济人甚众，名闻江湖间。据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传》载，永嘉道士林灵素曾向宋徽宗推荐王文卿。该《传》云：政和六年（ 1116年），京师大旱，上命林灵素乞雨，未应。蔡京奏其妄。林灵素奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿，谓文卿是神霄甲子之神兼雨部，与之同告上帝，可以奏效。文卿既至，执简敕水，果得雨三日。上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，赐号“冲虚通妙先生”。徽宗末年，王文卿数以修政练兵为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰。高宗即位于江南，闻文卿犹在世，累遣使征召，不赴。于绍兴二十三年（ 1153年）卒。

    林灵素

    在 道教的 发展史上， 林灵素有一个有争论的人物。由于他在 徽宗执政期间所处的地位与实际作用，引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众及部份 道教徒的反感与公愤。他利用 徽宗的昏庸迷信，勾结蔡京、童贯之辈奸臣，排斥异己，尽情享乐，使 政治更趋腐化。他依其特殊地位，干预 政治，“妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣”。(12)引起佛教及其信徒的不满，以及儒生朝臣的反对，促使政局动荡，社会不安。他排斥同道，害死同朝道士金门羽客王允诚。《能改斋漫录》记载有一道者听 林灵素讲经，怒目而前，敢于向他挑战。不过，还需要探讨的是， 林灵素在 道教 发展史上的作用与影响，尤其是他在神霄派形成的过程中，他究竟扮演了什么角色。这里略加分析。 林灵素为 温州永嘉人，家世寒微。生日不详。七岁读书，粗能作诗。据说苏东坡曾见之，惊异其聪明，并问其志，答曰：“生封候，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”年将三十，博通儒道经典，志慕清虚，语论孤高，迥脱尘俗。初 林灵素游西洛，遇一道人姓赵，交游数载，忽一日卒死，林灵素为其沐浴安葬，得所遗书三册，细字如珠，间有天篆，人莫能识，上题曰《神霄天坛玉书》，内言神仙变化法诀，兴云致雨符咒，驱遣下鬼，役使万灵。“先生自受其玉书，豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁冶疾苦，立见功验，驱瘟伐庙，无施不灵。”次年， 林灵素至岳阳酒肆，复见已死复活的赵道人。道人曰：“予乃汉天师弟子赵升也。向者所授五雷玉书，谨而行之，不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官，东华帝君有难，力当救之。”(15)赵与时《 林灵素传》亦曰 ，林灵素之五雷法，为入蜀时得自赵升。显然，这些皆为依托之言 ，只是说明 林灵素的道法来自张道陵天师道传统。

    林灵素是一个颇带悲剧性的人物。他自幼学道，精通雷法符咒之术，后得 徽宗的宠信，利用徽宗道迷信的心理，排斥异己，干预 政治，助长了朝廷的腐败与政治的黑暗。但他毕竟只是一个道士，所起的作用是有限的，也无法与代表大官僚地主利益的皇权及 蔡京、 童贯等奸臣对衡，故最后终遭贬遣，死于故乡。但在 道教的 发展方面，他却起过一定的积极作用。

    神霄派亦奉 林灵素为该派宗师之一，并将所传道法纳入神霄门庭。如现存《 道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等，均为 林灵素所传。神霄派弟子刘玉说：“神霄有赤明之馆，火铃之宫，中有一神，即天丁也。由 林灵素——张如晦——陈道一——薛洞真、卢养浩——徐必大—— 刘玉，此神霄一脉已传至 南宋 理宗、度宗年间。此系称 林灵素为“玉真教主”，门人自称为“玉真弟子”，故可谓之神霄派玉真门。

    徽宗在位二十余年，虽然一贯崇拜 道教，但其崇道活动，大致可分三个阶段。第一个阶段为崇宁、大观年间(1102—1110年)，表现出好道的倾向。第二个阶段自政和至宣和年间(1111—1125年)，全面崇道，在全国大力扶植和推行 道教，并一度废佛。 在前期， 徽宗最早重用的方士 魏汉津、泰州道士徐神翁，曾赐号魏汉津为“虚和冲显宝应先生”，徐神翁为“虚静冲和先生”。其后，最为宠信的道士是茅山宗第二十五代 宗师刘混康。刘混康曾受到哲宗 的召见，为皇后治疾。《茅山志》卷十一曰：“元佑元年(1086年)哲宗后孟氏误吞针喉中，医莫能出，有司以高道闻召见，师进服符，呕出针剌符上，宫中神其事，赐号洞元通妙法师，住持上清储祥宫。绍圣四年(1097年)，敕江宁府即所居潜神庵为元符观。别敕江宁府句容县三茅三经录宗坛，与信州 龙虎山、 临江军 阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。”以此设定了上清派、灵宝派、正一派三山符录，鼎立天下的局面。至 徽宗即位，立召刘混康赴阙，加号元符万寿宫，赐九老仙都君玉印、景震玉器宝剑、御制诗颂书画，赐予不能悉记。

    徽宗最宠任的道士是 林灵素。 林灵素本名林灵 ， 温州人，幼年为僧，因苦其师笞骂，才改做道士。其人颇机敏，好大言，由左道录 徐知常推荐于 徽宗，徽宗问其知何道术，他自称“上知天上，中识人间，下知地府等事。” 徽宗独喜其说，御书为改名“灵素”，赐名“通真达灵先生”，并赐金牌，非时宣召入内。令删定道史、经篆、灵坛等事，且以师事之。特建通真宫居之，兴上清宝录宫，密连禁省。又命天下皆建神霄万寿宫，于京师开神霄录坛，传录散符。自此， 徽宗神人合一，成为神权与君权合一的皇帝。

    应该说明， 徽宗作为皇帝，在 政治上是昏庸的，但对道籍的整理与 道教的 发展，却有一定功绩。由于 徽宗重视道法，当时编造的道书以道法为多，其中尤以雷法为主。如 林灵素编造《神霄雷书》二十卷，其它如《高上神霄玉清真王紫书大法》、《高上神霄玉清秘录》等均为当时所造。《度人经》本只一卷， 徽宗时亦以神霄琼室秘藏的名义增造六十卷。据《高上神霄宗师受经式》称：“《高上神霄灵宝度人经》六十一卷，并出于神霄 东极华堂琼室之中，乃历劫禁秘永传经也。得遇此道，保己则登升三境，为人则却灭百屙，功德协着， 克度神霄，后当获补宰制治化之官矣。”

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