第五章 人道童话

    打开百度查了一下关于人道主义的解释，本以为这东西可以是也应该是人类共有并且能够共同遵守的价值观。结果发现，如其他价值观一样，还是各说各的理，各找各的由头。由此可以得出一个结论：人类在毁灭之前，永远不可能因为一种观点能够达成一致的看法，总有人会站在自己的角度去看待世界，解释世界，并在自己世界观的驱使下形成自以为正确的价值观。从来没有真正意义上的人类共识，最多不过是无可奈何的妥协结果。这就不难理解一个铁一般的事实：人类发展史，就是一部充斥着斗争与战争的历史。说的俗一点就是：尿布在一个壶里！

    以小见大，可以上升到世界观层面。比如有人说世界是物质的，就有人说世界是精神的。相信世界是物质的，发明创造了工业文明。相信世界是精神的，发明创造了宗教信仰。本来是两种满拧巴的对立思想，又出现了拿着工业文明产品为宗教信仰奋斗终生的和谐统一。神不神奇？

    有人会批评，说我狗屁不懂，连精神和物质的定义都没搞明白，就敢大谈什么哲学命题。

    我自然不敢顶嘴。你说心灵感应是精神的，可量子纠缠证明这种东西是客观存在的。你说世上没有鬼，可暗物质证明鬼这个玩意儿是存在的。如此这般，是不是可以说，世界的本质是精神与物质对立统一的结合体？

    假设这个说法成立的话，是不是印证了先前的结论：人类在毁灭之前或者在彻底悟透世界本来面目之前，永远不可能因为一种观点能达成共识？

    进一步假如我说的这个结论是最终结论的话，那么永远又是多远？“永远”是时间单位，还是长度单位？

    算了吧！这问题太专业，说了我也不懂，还是留给哲学家们继续抬杠吧！

    话又说回来，人类总该有点共同的东西吧？比如“人的高贵和尊严作为人道主义的核心价值”，这一点应该能达成共识吧？再比如“医者仁心”，“怜悯之心”、“尊重生命”等等。

    1863年创立于日内瓦的红十字国际委员会，是一个独立、中立的组织，其人道宗旨是为战争和武装暴力的受害者提供人道保护和援助。理论上说，这是人类共同价值观的最好体现。可滑稽就滑稽在这个组织是为“战争和武装暴力的受害者提供人道保护和援助”的。呜你的呼！唉你的哉！

    既然如此，你们还特么打什么仗？红十字会作为中立的第三者，你为交战双方擦屁股。你是在鼓励他们往死了干对方，还是希望他们打仗时不要下狠手？盖因你人微言轻说话没人听，无可奈何，尽一份善良之心吧？

    那么问题来了：战场上，真正的人道主义该是什么样？

    镜头拉回到大魏正光二年八月十四日的诺水河畔，即后世内蒙古达尔罕茂明安联合旗境内的艾不盖河畔。此时此刻，一脸皮笑肉不笑的少年营总教头吕二，绰号驴二蛋，面对插翅也再难逃脱的蠕蠕大将，突厥莫何部落的首领莫何去汾和他麾下两千骑兵，现身说法，完美的诠释了一下所谓的战场人道主义。

    ……

    午时刚过，蓝得有些发黛的天空上，有几朵白云随风漂泊。草原的秋天，日头很毒，暴露在日光下的皮肤大多会晒爆皮。

    两山之间的这条宽达百丈的河床正是诺水河。中秋季节，丰水期已过。诺水河收窄成一条溪流，贴着北岸蜿蜒流过，河滩地裸露出来，形成一条临时通道。少年营分左右两侧封死进出口，蠕蠕骑兵被堵在中间进退维谷。双方合计四千人马拥塞在长达几千丈的河滩地，气氛紧张的要死。气味骚性的要死。

    三组人马，两个阵营，对峙的形式泾渭分明。双方队伍中听不到有人大声说话，只有战马的咴咴嘶鸣和钢刀出鞘的“噗噗”声。不大一会儿，比蚕豆还大的绿头苍蝇争先恐后的飞进马群，围绕着一堆堆冒着热气的马粪上下翻飞，嗡嗡之声不绝于耳。与此同行的还有数不胜数的蚊虫小咬，见有海量的鲜血屎尿盛宴等着就餐，一只只小生命，欢天喜地的扎进人堆马群，恨不能一口气将自己吃撑了。除了战马用尾巴左右扫射着驱赶它们，双方严阵以待的战士则无暇顾及这等小事，一门心思的想着如何宰了对方。

    “欸……那谁……锤子，叫你呢，过来过来，靠近点。”少年营的最高长官，也是他们的总教头吕二，绰号驴二蛋者，一边用马鞭顶了顶兜鍪（头盔），一边松了松衣领，毫无紧张情绪的招呼身后的一名小校尉靠近自己。
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