第六十八章 傅山：霜满龛红 阅尽沧桑 下

研究了服气养生的方法。

    傅山的先性后命，并且和医术相结合的内丹思想，重视世俗化和封建伦理，诸如忠孝观念，感觉这些对于修炼是有积极作用的，是比较符合全真一脉的特点。

    傅山还有一个理论，“身是命之所依”，一个人的生命是由肉身和精气组成的。傅山通过长期的医学实践和研究发现，相对来说，精气比肉身更容易损耗，这就是他的形神观。

    傅山的形神观脱胎于稷下学派，是以元气为基础构建起来的宇宙观。再往上溯源的话，他的理论可以从老子、庄子和管子的思想中找到支持，他曾经说过：“我本徒慕老庄”、“老夫学老庄者也”。

    傅山说，我所认识的宇宙里是没有造物主的，也没有神仙主宰，万物运转那是自然之道，而非人力或神力所能控制的。当然，从哲学上证明或否定这一观点又是个大话题了，傅山简单的理解“天地万物生于有，有生于无”，意思是说最初宇宙除了“无”以外什么都不存在。他这一观点实际上是引用了庄子的观点，庄子不是说过“泰初有无”嘛，阴阳交泰，这是任何事物产生的前提和必经的过程。

    研究哲学的道友应该知道，当年郭象不是说“无不能生有”吗，显然和傅山的观点不一致。二人的观点不在于事物是否有开始上，与之近似的，宋明理学一直鼓吹的“理在气先”的唯心思想傅山也是加以否定的，他提出了气在理先，直指宇宙的本原，当然展开说又比较复杂了。大体上傅山的观点是气是宇宙的本原，而气有不可闻不可见的特质，为了成为唯物主义，所以他引入了水和一的概念，气、水、一三者在本质上是一致的，而水又是一种实体，是不是很巧妙。

    至于理，傅山把它理解成了类似于文理、条理这样的概念，也就是说它是存在于有形质的物中的，或者说是一种物质的属性。这样就明确了理的地位，它不是单独存在的，所以气在理先就容易证明了。

    这个一，傅山把它和无等同起来，进而和老子说的道又划上了等号，就这样，把有、无的基本理论建立起来了。最初，庄子的“泰初有无”没有明确那个一，老子的“上善若水”又没有和道联系上，是傅山把它完成了。

    接下来就好讲了，运动是绝对的，所以气是变化的，原因呢？内部有阴阳二气嘛。

    个人感觉，傅山的形神观最终是为了支持他的中医理论的，为的是养生。养生的关键就是对精气的保养，锻炼身体也好、吃点天材地宝也好，那都是锻炼有形的身体，这还远远不够，还要保证体内的精气始终充盈，这才是真正的养生。

    最后再分享有关傅山的两件有意思的事儿。

    傅山是一位会计。道友们都知道，山西人开银行很厉害的，山西票号用的龙门账记账方法就是傅山发明的。

    本人基本上不懂会计，所以不能把这套记账法讲得很精彩，只知道它把整套账分了进、缴、存、该四类，并且全部集中在总清账中标记，具体表示：

    进：全部收

    该：固定资产和负债

    存：全部资产

    缴：全部支出

    详细的就不讲了，大致也是以流水账为基础，分别对应到这四类中去。其中有一个重要的原则，“有来必有去，来去必相等”，票号每月进行合龙结算。合龙的意思来自古代修堤坝和桥梁的方法，一般都是从两头同时施工，最终相遇连接就叫合龙门，所以这套复式记账法就叫龙门账，总之要保证进-缴=存-该。

    第二件事和酒有关。

    傅山嗜酒是有名的，说“极知酒犹兵，一日不可缺”，《清史稿?傅山传》也有记载：“山喜苦酒，自称老糵禅”。

    傅山嗜酒也是有原因的，中年丧妻、老年丧子，侄子傅襄20就病故，又压着反清的重担，所以喝酒就成了消解，是一种“苦不敢人苦，愁何得我宽”的心境。

    在他的生活中，在写诗作画时，在与亲朋对坐时，总是离不开这杯中之物。顺治年间，傅山曾在汾阳一带住过几年，在那里自然就不用发愁没有好酒喝了。

    当时除了汾酒外，竹叶青酒也有了，不过当时的工艺还不成熟，所以名气远不如汾酒。傅山和当地酿酒的师傅们混熟以后，配制竹叶青的工艺这些人也就不对他保密了。原来，师傅们以汾酒为底酒，再用竹叶、砂仁、陈皮、当归、广香木等十几种名贵中药材浸泡，最终得到一种药酒。傅山是名医，对这些药材自然是熟得不能再熟了，于是他就仔细研究了这种工艺，然后教这些师傅如何才能使药力达到最佳，使酒的色香味以及保健的效果达到最佳，从此竹叶青便和汾酒成了齐名的佳酿。